内容介绍：

　　发祥于印度的佛教，踏上令人振奋的旅程，经过中央亚细亚，传到中国，一般认为是公元67年，也即是释尊灭后约500年。自那以后长达1000年期间，佛教在民众中不断地渗透，很快就深深地扎下了根。人们说这是印度传来的佛教中国化。此说是否正确，可以商权。据我看，毋宁说这是佛教取得作为世界宗教的普遍性的一个重要的过程。

　　人是什么？人的生命是什么？死亡的彼方、宇宙的本质又是什么？……正由于在以天台为首的最高峰知性的真挚的思索中得到解答，所以佛教才广泛地为人们所接受。大概也由于它缓解了不同民族围绕着霸权而产生纠纷时代的苦恼，所以才能提出由分裂转向结合的统一思想吧。

　　超越国家、民族、文化的差异，中国和平地接受了佛教。所谓“佛教的中国化”，不外是“世界宗教化”。对此最应当感谢的是我们日本。经朝鲜半岛传来的佛教，逐渐形成了日本的精神和文化的骨架。

　　中国确实是我们的大恩人。很多遣隋使、遣唐使豁出性命、漂洋过海，为的是建造国家，同时也是为了探求人性的根源。

　　另一方面，承担着从印度开始的那一段遥远路程任务的，是以法华经的名译而闻名遐迩的鸠摩罗什、以简洁淡泊的文体记述《佛国记》而知名的法显、以及因《大唐西域记》而着名的玄奘等求道之士。所以传播本身就是一幕充满人情味的戏剧。这部著作特别以较多的篇幅论述了这个问题。

　　我们信奉的日莲佛法指出：“法不自弘人弘法，故人法俱尊。”尽管科学技术会获得惊人的发展，未来也仍然同样是人为主角。有了人，法才能流布。这是至理名言！承担我们的和平、文化与教育运动的也是地名的人群，——也可以说就是民众。

　　提起民众，我无限怀念地回想起1974年我首次访问贵国，与中国佛教协会会长赵朴初先生初次相会、在北京的名胜颐和园谈话的情景。赵先生也是天台的硕学，据说他每天都读诵法华经。他简明扼要地说：“佛教本来的精神就是为人民服务，这是法华经的根本。”这时，昆明湖上吹来的初夏的清风令人心旷神怡。

　　以后曾和赵朴初先生多次畅叙友谊。他对我们的运动表示了深刻的理解，认为我们的运动有着东方的传统的价值，适应新时代的发展。我们的运动也可以说是北传佛教作为世界宗教在今天的发展，正在谱写着本书主题的续篇。

　　赵朴初先生在赠我的一首诗中这样写道：

万象森罗收眼底

五洲忧乐在心头

　　这无疑是求道的人们永远探求的出发点。

　　《佛教东来 续我的佛教观》分十部分：一、从印度到中国；二、佛典的汉译；三、鸠摩罗什及其译经事业；四、教相判释的展开；五、求法的旅程；六、南岳慧思与法华经；七、天台智与三大部；八、玄的伟大长征；九、唐代佛教与妙乐湛然；十、“三武一宗之难”与民众。

作者介绍：

　　池田大作：日本著名社会活动家和宗教活动家。1928年1月2日生于东京，毕业于富士短期大学。现任（SGI）会长。多年来，他广泛地从事于国际和平、社会政治、文化教育等多方面的活动。曾先后创建创价大学、创价学园、民主音乐协会、富士美术馆、东洋哲学研究所等。1983年，荣获“联合国和平奖”，1988年又受“联合国荣誉表彰”。

　　此外，曾荣获肯尼亚口头文学奖、桂冠诗人、莫斯科大学、索非亚大学名誉博士和北京大学、圣马科斯大学、复旦大学名誉教授等称号。著述甚丰，主要有《人的革命》（已出10卷）、《展望21世纪对话录》（与A·汤因比的对话）、《黑夜眼望黎明》（与雷内·乌依古对话录）《21世纪和警钟》（与A·贝恰对话录）《第三座虹之桥》（与莫斯科大学校长A·A·罗蒙诺夫对话录）、《谈“和平”、“人生”和“哲学”（与H·A·基辛格对话录）、《池田大作文集》、《我的释尊观》》和《佛教思想源流》等。

内容截图：

序言
一 从印度到中国
作为世界宗教的佛教
佛教开始传入中国的年代
公元前对佛教的接受
西域形势与月支的佛教

二 佛典的汉译
寻求佛教的机运
来自西域的译经僧
宝贵的文化遗产

三 鸠摩罗什及其译经事业
“绝后光前”的译经僧
从天竺到龟兹国
游学西域各国
进入长安的经过
罗什译经的特征
法华经的汉译

四 教相判释的展开
格义佛教的局限
罗什门下的活跃
“南三北七”和天台的教判

五 求法的旅程
入竺求法僧的涌现
法显纪行的意义
越过几多山河
历访与释尊有缘之地

六 南岳慧思与法华经
高举法华第一的旗帜
慧思的法华开悟
法华三昧是什么
见佛

七 天台智*与三大部
法华经研究的硕学
与南岳慧思的相逢
从大苏开悟到天台山
《法华文句》与章安的功绩
《法华庇义》与五重兹
《摩诃止观》与一念三千
……

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